Por Hugo Britto
A doutrina espírita não tem candidato, não tem plataforma eleitoral e não deve ser usada como arma de campanha. Mas Kardec também nunca pregou a fuga do mundo. Ao dizer que fora da caridade não há salvação, ele colocou a caridade como critério central de qualquer ação humana, inclusive a política.
Vivemos uma época em que a política deixou de ser apenas disputa de projetos e passou a funcionar como uma guerra emocional permanente. A energia vital de muita gente é sugada por brigas virtuais, medo, ressentimento e a sensação de que o outro lado é uma ameaça existencial. Nesse contexto, o Espiritismo não oferece uma sigla, mas oferece algo mais profundo: uma ética para participar sem se deixar capturar pelo ciclo do ódio. Kardec, Léon Denis e Herculano Pires, cada um a seu modo, ajudam o espírita a pensar essa encruzilhada sem cair nem na alienação nem no fanatismo.
Kardec nunca fez do Espiritismo um partido, e isso é essencial. A doutrina espírita não tem candidato, não tem plataforma eleitoral e não deve ser usada como arma de campanha. Mas Kardec também nunca pregou a fuga do mundo. Ao dizer que fora da caridade não há salvação, ele colocou a caridade como critério central de qualquer ação humana, inclusive a política. Caridade, aqui, não é passividade nem esmola: é benevolência, indulgência e perdão. É tratar o adversário como espírito em evolução, não como encarnação do mal. É discordar sem humilhar, combater ideias sem destruir pessoas, vencer sem desejar a aniquilação do outro. O fanatismo, para Kardec, é sempre um erro, porque acredita que os fins justificam os meios. Mas a lei de causa e efeito não se engana: cada mentira, cada post agressivo, cada ato de ódio cobra seu preço moral.~
Léon Denis aprofundou essa ponte entre espiritualidade e questão social. Em obras como Socialismo e Espiritismo, ele reconheceu que a injustiça social é real, que a miséria não é vontade de Deus e que os trabalhadores, os pobres e os esquecidos têm direito à justiça. Denis não pregava a neutralidade diante da opressão. Mas também alertava que a luta de classes transformada em ódio organizado só gera mais dor e atraso moral. Para ele, a questão social é, antes de tudo, uma questão moral. Não se resolve a opressão trocando opressores; resolve-se elevando a consciência de todos, oprimidos e opressores, para que as estruturas mudem por dentro e por fora. Isso significa que o espírita pode e deve votar em quem reduza sofrimento concreto, em quem defenda direitos e democracia, mas não deve votar por ódio, nem aceitar que a vitória justifique qualquer meio. Denis também lembrava que a evolução é lenta e coletiva. Nenhuma eleição salva ou condena a humanidade de uma vez. O que salva é o progresso moral acumulado.
Herculano Pires, no Brasil, foi quem mais insistiu que o espírita não pode ser alienado da realidade social. Ele dizia que fugir da política é fugir da caridade. Mas também alertava contra o outro extremo: confundir Espiritismo com partido, transformar o Centro Espírita em comitê eleitoral, usar o púlpito para fazer propaganda política. Herculano criticava tanto o espírita acomodado, que diz que política não é coisa de espírita, quanto o espírita fanático, que acha que seu candidato é o bem e o outro é o mal. Ambos traem Kardec. O espírita deve participar como cidadão, com a consciência formada pela doutrina, sem entregar sua alma a nenhum líder, partido ou narrativa.
Na prática, isso significa tratar o voto como ferramenta, não como fé. Se, num dado momento histórico, a consciência indica que determinada candidatura reduz danos e protege direitos fundamentais, o espírita pode votar nela sem se tornar devoto dela. Pode votar e continuar criticando, cobrando, fiscalizando. Pode defender a esquerda e reconhecer seus erros. Pode se opor à extrema direita sem desejar o mal de quem a segue. O que não pode é transformar a política em religião, o adversário em demônio e a eleição em batalha final entre o bem e o mal. Essa lógica suga a energia vital, alimenta o ódio e não muda voto nenhum.
Antes da eleição, o espírita é convidado a estudar propostas, não apenas narrativas. A perguntar quem reduz mais sofrimento concreto, quem ameaça mais direitos, quem respeita mais a dignidade humana. A rezar ou meditar não pedindo vitória do “meu lado”, mas pedindo lucidez e bem comum. Durante a campanha, deve evitar fake news, humilhação, brigas virtuais que só alimentam ódio. Pode discordar com firmeza, mas sem destruir. Depois da eleição, se seu lado ganhar, cobre e fiscalize; se perder, não deseje o caos, organize-se, fortaleça redes locais, continue a caridade concreta. Nenhum resultado eleitoral justifica abandonar a lucidez ou a compaixão.
Também é importante cuidar da vida não-política. Amigos, corpo, arte, natureza, trabalho, família, fé. Isso não é alienação: é o que sustenta a ação política sem burnout. Quem só vive de política fica vulnerável a se tornar massa de manobra emocional. O espírita sabe que a Transformação Pessoal precede a transformação social. Sem domínio das próprias paixões, você replica no mundo a guerra que diz querer evitar. A revolução moral começa em você.
Como disse Léon Denis, o Espiritismo não é uma seita, é uma revolução moral. E revolução moral começa no indivíduo que decide participar da eleição com os pés no mundo e o coração na lei de amor. Vote, sim. Posicione-se diante de ameaças concretas. Mas não entregue sua paz, sua lucidez e sua caridade a nenhum ciclo de ódio. O país precisa de espíritas lúcidos, não de mais soldados cansados.
Originalmente publicado na página do autor no sítio Medium, disponível em <LINK>>
Imagem de Tyli Jura por Pixabay
