Jon Aizpúrua
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À luz do Espiritismo, a discriminação contra as mulheres — como qualquer outra forma de discriminação — “é resultado das instituições sociais”. Não se trata, portanto, de um plano divino, mas de uma condição social injusta, baseada no “abuso da força sobre a fraqueza”.
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Embora possa parecer surpreendente, quase um quarto do século XXI já se passou, e não há um único país no mundo onde as mulheres tenham alcançado a igualdade em todos os aspectos da educação, saúde, emprego, liberdade de expressão e movimento, representação política ou tomada de decisões em casais e famílias. Dito isso, devemos reconhecer e valorizar que as últimas décadas testemunharam uma verdadeira revolução, com avanços significativos nas esferas jurídica, política, social, educacional, trabalhista e econômica, visando promover a não discriminação com base no sexo, embora isso ainda pareça uma aspiração mais próxima da utopia do que da realidade. A verdade é que ainda há muito a ser conquistado, pois as desigualdades continuam existindo, manifestas de forma mais óbvia ou até sutilmente, e são muito mais agressivas e prejudiciais em certas regiões do mundo do que em outras.
Discriminação Histórica
O discurso histórico apresentado durante séculos tendo os homens como protagonistas foi gravado no imaginário coletivo com uma representação distorcida do passado, segundo a qual apenas eles teriam sido os principais atores das transformações e avanços mais significativos alcançados nas esferas da ciência, das humanidades, das artes e da cultura, resultando no silenciamento ou na invisibilização das mulheres.
Não há como negar que, por muito tempo, a vida das mulheres foi uma história de tutela masculina e dependência legal, como se elas fossem menores, submetidas a um modelo patriarcal imposto pelos homens, protegidas por estruturas legais, ideológicas e religiosas que justificavam a subjugação que lhes era imposta. Embora hoje possa parecer incrível, houve teólogos que se reuniam em concílios para debater se as mulheres tinham alma, assim como não faltaram cientistas que teorizavam sobre a deficiência intelectual e social das mulheres, que seria, segundo eles, derivada de cérebros menores. Antes deles, na Grécia Clássica, as mulheres eram consideradas seres inferiores, como escravas, e, portanto, não gozavam dos direitos que a democracia ateniense concedia apenas aos homens ali nascidos.
Essa concepção de uma suposta inferioridade ou da condição má das mulheres tem antecedentes ainda mais distantes e remonta aos mitos e lendas primordiais de nossa cultura. Eva causou a queda de Adão e de toda a humanidade ao se deixar tentar pelo diabo disfarçado de serpente. Deve-se lembrar também que Zeus, o todo-poderoso deus grego, decidiu punir os homens criando Pandora, a primeira mulher, e esta, movida por sua curiosidade irreprimível, abriu a caixa de onde brotaram todos os males que afligem a humanidade. Na mesma linha, outros contos mitológicos de diversas origens são concordes em culpar as mulheres.
Felizmente, a partir da segunda metade do século passado, a historiografia começou a mudar, e pesquisadores dedicados a desempoeirar as páginas do passado e examiná-las com uma nova lente descobriram que inúmeras mulheres desempenharam papéis decisivos em todos os principais eventos que marcaram novos rumos para a humanidade. Assim, gradualmente, os nomes de escritoras, filósofas, políticas, artistas, cientistas e ativistas sociais foram despertados de um sono profundo, cujo trabalho tinha sido ignorado, subestimado ou injustamente atribuído apenas a seus maridos ou mentores.
A lista dessas precursoras é imensa e, em nosso tempo, seu sacrifício se reflete em uma ampla e crescente presença feminina nos mais variados âmbitos das sociedades modernas, especialmente nas de cunho democrático, exceto naquelas regiões do planeta onde predominam regimes teocráticos e ditatoriais, sustentados por um exercício despótico do poder e pelo fundamentalismo religioso.
A igualdade como valor essencial da filosofia espírita.
Desde sua fundação, com a obra de Allan Kardec, em meados do século XIX, o Espiritismo tem defendido explicitamente a igualdade entre todos os seres humanos, independentemente de sexo, cor da pele, local de nascimento, posição social ou econômica, nível educacional ou qualquer outro fator inerente à diversidade da raça humana. Isso é natural, pois é a consequência direta de seus princípios básicos, a começar pela ideia cardinal de que o Espírito não tem sexo definido ou definitivo, pois não é masculino nem feminino, e que, em cada uma de suas existências dentro do imenso processo de palingenesia, sua identidade sexual pode variar de acordo com a predominância de certos marcadores psicobiológicos. Portanto, qualquer tipo de discriminação, por qualquer motivo, é completamente infundada.
Compreendendo o ser humano como Espírito encarnado, que existe e convive em uma sociedade com características próprias, a doutrina espírita oferece uma perspectiva humanística e progressista sobre o grau de desenvolvimento ou o atraso intelectual, moral e social em que se encontra a humanidade, explicitando as causas espirituais que intervêm nessa situação e sugerindo alternativas para avançar no caminho do progresso geral e permanente. Dentre essas alternativas, a educação é um instrumento essencial para o aperfeiçoamento espiritual.
Na terceira parte de “O livro dos Espíritos”, Kardec se propôs a explicar o que chamou de leis morais por meio de um sistema didático que, segundo o autor, “nada tem de absoluto”, e que compreende dez proposições fundamentais, apresentadas como leis divinas ou naturais. Uma delas é a lei da igualdade, e ela contém justamente a questão específica que estamos abordando, em um subtópico intitulado “Igualdade de Direitos entre Homens e Mulheres”.
No item 817, Kardec pergunta:
“Homens e mulheres são iguais perante Deus e têm os mesmos direitos?”
Eis a resposta do Espírito conselheiro:
“Deus não concedeu a ambos o entendimento do bem e do mal e a capacidade de progredir?”
Em seguida (item 818), ele faz a seguinte pergunta:
“Qual a razão da inferioridade moral das mulheres em certas regiões?”
Em seguida, vem a orientação do Espírito por meio de uma resposta formidável, direta e esclarecedora:
“À dominação injusta e cruel que o homem exerceu sobre ela. É resultado das instituições sociais e do abuso da força sobre a fraqueza. Em homens moralmente subdesenvolvidos, a força constitui um direito.”
Um pouco mais adiante (item 822a), referindo-se à legislação humana, o Espírito aponta com força exemplar:
“O direito humano, para ser equitativo, deve consagrar a igualdade de direitos entre homens e mulheres. Qualquer privilégio concedido a apenas um é contrário à justiça. A emancipação das mulheres está em consonância com o progresso da civilização. Sua escravização equivale à barbárie.”
Isto é bastante claro. À luz do Espiritismo, a discriminação contra as mulheres — como qualquer outra forma de discriminação — “é resultado das instituições sociais”. Não se trata, portanto, de um plano divino, mas de uma condição social injusta, baseada no “abuso da força sobre a fraqueza”. Cabe, portanto, aos seres humanos envidar todos os esforços para superá-la e erradicá-la. Coerentes com essa linha de pensamento e ação, os espíritas apoiam resolutamente os princípios estabelecidos na Declaração Universal dos Direitos Humanos, adotada em 1948, e na Convenção para a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra a Mulher, adotada em 1979, e se unem às reivindicações por sua efetiva implementação em todas as nações do mundo.
Nossa solidariedade a Narges Mohammadi.
O Prêmio Nobel da Paz de 2023, concedido em Oslo em 10 de dezembro, foi uma farpa direcionada à Prisão de Evin, em Teerã, uma das prisões mais temidas do Irã. Narges Mohammadi, a figura mais proeminente entre as ativistas pelos direitos das mulheres na República Islâmica, está cumprindo sua pena lá. O governo dos aiatolás a prendeu treze vezes e a condenou cinco vezes a um total de 31 anos de prisão e 154 chicotadas. Uma dessas prisões se deveu à sua participação nas grandes manifestações que ocorreram em todo o país em memória da jovem Mahsa Amini, que morreu sob custódia da chamada Polícia da Moralidade, presa e espancada por usar o hijab, o véu islâmico, de forma inadequada.
Nascida em 1972, formada em física, Narges Mohammadi ousou desafiar o regime teocrático por meio de manifestações pacíficas, exigindo plenas liberdades para os iranianos, pluralismo político e o exercício honesto do sufrágio, o estabelecimento de um Estado laico que separasse a religião do Estado, poderes independentes, a abolição da pena de morte, o acesso das mulheres à educação universitária, o respeito à diversidade sexual e outras reivindicações básicas de direitos humanos. Sua luta lhe custou a carreira e a vida familiar, já que seu marido e dois filhos foram forçados a se exilar na França.
Na cerimônia de recebimento do Prêmio Nobel, seus filhos leram um texto escrito pela mãe na prisão e enviado clandestinamente. É uma história que nos toca profundamente:
“A tirania transforma a vida em morte, a bênção em lamento e a consolação em tormento. Ela oprime a humanidade, o livre-arbítrio e a dignidade humana.
A abolição do hijab obrigatório equivale à abolição de todas as raízes da tirania religiosa e à quebra das correntes da opressão autoritária.
Sou uma prisioneira que, ao suportar um sofrimento profundo e angustiante pela falta de liberdade, igualdade e democracia, reconheceu a necessidade de sua existência e encontrou a fé.”
Parece incomum, ou pelo menos paradoxal, que o reconhecimento dos acadêmicos noruegueses não tenha sido aclamado ou assumido como um grito de guerra por indivíduos ou movimentos que se autodenominam feministas. Poderia haver motivo mais legítimo para expressar satisfação em nome de todas as mulheres do mundo hoje em dia do que esta homenagem a uma mulher que, com admirável heroísmo, sacrifica sua vida por seus concidadãos? É triste e decepcionante, mas o que resultou foi um silêncio estridente, se podemos usar o oxímoro. Nem um único documento, nem um único parágrafo, nem uma única palavra de alegria, muito menos solidariedade. Parece que as afinidades ideológicas são mais poderosas, e aqueles que delas participam se refugiam em uma espécie de conspiração do silêncio.
Expressemos aqui nossas palavras de admiração e solidariedade, como leigos espíritas, humanistas e livres-pensadores, a esta mulher corajosa, que brilha com sua luz espiritual em meio à escuridão do obscurantismo.
(*) Dedicado a Narges Mohammadi, ganhadora do Prêmio Nobel da Paz de 2023, uma corajosa lutadora iraniana contra a opressão política e o fanatismo religioso.
ESPANHOL
El Espiritismo y los derechos de la mujer (*)
Jon Aizpúrua
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A la luz del Espiritismo, la discriminación de la mujer – como cualquier otra forma de discriminación – “es un resultado de las instituciones sociales”. No es, pues, un designio de Dios sino una condición social injusta, apoyada en el “abuso de la fuerza sobre la debilidad”.
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Aunque parezca insólito, ya transcurrido casi un cuarto del siglo XXI, no existe un solo país en el mundo en el que las mujeres hayan alcanzado la igualdad en todo lo que se refiere a la educación, a la salud, el empleo, la libertad de expresión y de movimientos, la representación política o la toma de decisiones en el seno de la pareja y la familia. Dicho esto sin dejar de reconocer y valorar que en las últimas décadas se ha producido una auténtica revolución que ha conquistado importantes avances en los ámbitos jurídicos, políticos, sociales, educativos, laborales y económicos dirigidos a impulsar la no discriminación en razón del sexo, aun cuando parece todavía una aspiración más cercana a la utopía que a la realidad. La verdad es que falta mucho por lograr ya que las desigualdades siguen existiendo, sea que se manifiesten de forma obvia o de un modo mucho más sutil, y son mucho más agresivas y nocivas en determinadas regiones del mundo que en otras.
La discriminación histórica
El discurso histórico presentado durante siglos con los hombres como protagonistas ha quedado grabado en el imaginario colectivo con una representación distorsionada del pasado según la cual solamente los hombres han sido los actores principales de las más significativas transformaciones y de los adelantos conquistados en las esferas de la ciencia, de las humanidades, de las artes o de la cultura, teniendo por consecuencia que las mujeres hayan sido silenciadas o invisibilizadas.
No hay como negar que durante largo tiempo, la de las mujeres ha sido una historia de tutela masculina y dependencia legal, como si se tratara de menores de edad, supeditadas a un modelo patriarcal impuesto por los hombres, amparados en estructuras legales, ideológicas y religiosas para justificar el sometimiento que les impusieron. Aunque resulte increíble ahora, hubo teólogos reunidos en concilios para debatir si las mujeres tenían alma, así como no faltaron científicos que teorizaron acerca de la minusvalía intelectual y social de las mujeres sobre la base de que su cerebro era más pequeño. Antes que ellos, en la Grecia clásica, las mujeres eran tenidas por seres inferiores igual que los esclavos y no gozaban por tanto de los derechos que la democracia ateniense solo concedía a los hombres allí nacidos.
Esta concepción sobre la supuesta inferioridad o maldad de la mujer tiene antecedentes aún más lejanos y se remonta a los mitos y leyendas primordiales de nuestra cultura. Eva causó la perdición de Adán y de toda la humanidad al dejarse tentar por el demonio travestido en serpiente. Recuérdese también que Zeus, el todopoderoso dios griego, decidió castigar a los hombres creando a Pandora, la primera mujer, y ella, movida por su irrefrenable curiosidad, destapó la caja de la que salieron todos los males que afligen a la humanidad. En la misma línea, otros relatos mitológicos de diversa procedencia coinciden en la culpabilización de la mujer.
Felizmente, a partir de la segunda mitad del pasado siglo la historiografía comenzó a cambiar, y los investigadores dedicados a desempolvar páginas del pasado para examinarlas con nueva lente han descubierto que numerosas mujeres desempeñaron roles decisivos en todos los grandes acontecimientos que marcaron nuevos rumbos para la humanidad. Así, paulatinamente, han ido despertando de un profundo letargo nombres de escritoras, filósofas, políticas, artistas, científicas, luchadoras sociales, cuya labor no se tuvo en cuenta, fue subestimada o fue injustamente atribuida a sus maridos o mentores.
La lista de estas precursoras es inmensa y en los tiempos que corren su sacrificio se ve reflejado en una amplia y creciente presencia femenina en las más variadas esferas de las sociedades modernas, especialmente las de carácter democrático, ya que no es así en aquellas regiones del planeta en las que predominan regímenes teocráticos y dictatoriales, sustentados en un ejercicio despótico del poder y en el fundamentalismo religioso.
La igualdad como valor esencial de la filosofía espírita.
Desde su fundación con la obra de Allan Kardec en el ecuador del siglo XIX, el Espiritismo se manifestó de manera explícita en pro de la igualdad entre todos los seres humanos cualquiera que fuese su sexo, color de piel, lugar de nacimiento, posición social o económica, grado de instrucción u otro factor propio de la diversidad del género humano. Y es natural que así fuese ya que se trata de la consecuencia directa de sus principios básicos, comenzando por la idea cardinal de que el espíritu no tiene sexo definido ni definitivo, en cuanto no es ni masculino ni femenino, y en cada una de sus existencias dentro del inmenso proceso palingenésico, puede variar su identidad sexual según el predominio de determinados marcadores psicobiológicos. Carece por lo tanto de todo fundamento cualquier tipo de discriminación por el motivo que sea.
Comprendido el ser humano en su condición de Espíritu encarnado, que existe y coexiste en una sociedad con sus características propias, la doctrina espírita ofrece una mirada humanista y progresista sobre el grado de desarrollo o atraso intelectual, moral y social en que se encuentra la humanidad, explicando las causas espirituales que intervienen en esa situación y asomando alternativas para avanzar por la senda del progreso general y permanente. Dentro de estas alternativas, la educación es una herramienta imprescindible para la superación del espíritu.
En la tercera parte de “El libro de los Espíritus” se propuso Kardec explicar lo que denominaba las leyes morales mediante un sistema didáctico, que “nada tiene de absoluto” según el autor, y que comprende diez proposiciones fundamentales, presentadas como leyes divinas o naturales. Una es la ley de igualdad y allí se encuentra precisamente el asunto concreto del que nos estamos ocupando, en un subtema titulado “Igualdad de derechos del hombre y la mujer”.
En el ítem 817 pregunta Kardec:
“El hombre y la mujer, ¿son iguales ante Dios y tienen los mismos derechos?”.
Esta es la respuesta del espíritu asesor:
“¿Acaso Dios no otorgó a ambos la comprensión del bien y del mal, y la facultad de progresar?”
A continuación (ítem 818) hace la siguiente pregunta:
“¿A qué se debe la inferioridad moral de la mujer en determinadas regiones?”.
Llega entonces la orientación del espíritu mediante una respuesta formidable, directa y esclarecedora:
“Al dominio injusto y cruel que el hombre ha ejercido sobre ella. Es un resultado de las instituciones sociales y del abuso de la fuerza sobre la debilidad. En los hombres poco adelantados desde el punto de vista moral, la fuerza constituye el derecho”.
Poco más adelante (ítem 822a), refiriéndose a la legislación humana, apunta el espíritu con ejemplar contundencia:
“La ley humana, para ser equitativa, debe consagrar la igualdad de derechos del hombre y la mujer. Todo privilegio concedido a uno solamente, es contrario a la justicia. La emancipación de la mujer es acorde al progreso de la civilización. Su esclavitud va a la par de la barbarie”.
Queda bien claro. A la luz del Espiritismo, la discriminación de la mujer – como cualquier otra forma de discriminación – “es un resultado de las instituciones sociales”. No es, pues, un designio de Dios sino una condición social injusta, apoyada en el “abuso de la fuerza sobre la debilidad”, y corresponde por lo tanto a los seres humanos poner todo su empeño en superarla y erradicarla. Consecuentes con esta línea de pensamiento y de acción, los espíritas respaldan con determinación los enunciados establecidos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos aprobada en 1948, y en la Convención sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación frente a las Mujeres aprobada en 1979 y se suman a las demandas por su efectivo cumplimiento en todas las naciones del orbe.
Nuestra solidaridad con Narges Mohammadi.
El Premio Nobel de la Paz 2023 entregado en Oslo el pasado 10 de diciembre fue un dardo dirigido a la prisión de Evin, en Teherán, una de las más temidas de Irán. Allí cumple su condena Narges Mohammadi, el rostro más destacado de las activistas que luchan por los derechos de las mujeres en la república islámica, a quien el gobierno de los ayatolás ha arrestado trece veces y condenado en cinco ocasiones a un total de 31 años de prisión y a 154 latigazos. Uno de esos encarcelamientos se debió a su participación en las masivas manifestaciones que se produjeron en todo el país en memoria de la joven Mahsa Amini, fallecida bajo custodia de la llamada Policía de la Moral, arrestada y golpeada por llevar mal colocado el hiyab, el velo islámico.
Nacida en 1972, licenciada en Física, Narges Mohammadi se atrevió a desafiar al régimen teocrático mediante manifestaciones pacíficas, reclamando libertades plenas para los iraníes, el pluralismo político y ejercicio honesto del sufragio, la implantación de un estado laico que separe la religión del estado, la independencia de poderes, la abolición de la pena de muerte, el acceso de las mujeres a la educación universitaria, el respeto a la diversidad sexual y otras reivindicaciones básicas vinculadas a los derechos humanos. Su lucha le ha costado su carrera y su vida familiar, ya que su esposo y sus dos hijos tuvieron que exiliarse en Francia.
En la ceremonia de recepción del Nobel, sus hijos leyeron un texto escrito por su madre en la prisión y enviado de manera clandestina. Es un relato que emociona hasta el estremecimiento:
“La tiranía convierte la vida en muerte, la bendición en lamento y el consuelo en tormento. Oprime a la humanidad, el libre albedrío y la dignidad humana.
La abolición del hiyab obligatorio equivale a la abolición de todas las raíces de la tiranía religiosa y a la ruptura de las cadenas de la opresión autoritaria.
Soy una prisionera que, al soportar un sufrimiento profundo y desgarrador por la falta de libertad, igualdad y democracia, ha reconocido la necesidad de su existencia y ha encontrado la fe”.
Parece insólito o a lo menos paradójico, que el reconocimiento de los académicos noruegos no haya sido saludado o tomado como una bandera reivindicativa por parte de personas o movimientos que se declaran feministas. ¿Habría en estos días un motivo más legítimo para expresar satisfacción en nombre de todas las mujeres del mundo que este homenaje a una mujer que con admirable heroísmo sacrifica su vida por sus conciudadanas? Es triste y decepcionante, pero lo que se ha producido es un estridente silencio, si se nos permite el oxímoron. Ni un documento, ni un párrafo, ni una palabra de alegría mucho menos de solidaridad. Pareciese que las afinidades ideológicas son más poderosas y quienes de ellas participan se refugian en una suerte de conspiración del silencio.
Quede aquí consignada nuestra palabra de admiración y solidaridad, como espírita laico, humanista y librepensador, a esta mujer valiente, que brilla con su luz espiritual entre las tinieblas del oscurantismo.
(*) Dedicado a Narges Mohammadi, Premio Nobel de la Paz 2023, valiente luchadora iraní contra la opresión política y el fanatismo religioso.
Nota do ECK: Versão para o português de Marcelo Henrique
Imagem de Simp1e123 por Pixabay
Edição: Agosto de 2025
Editorial: sem medo de pensar!, por Manoel Fernandes Neto e Nelson Santos
O Espiritismo e os direitos da mulher, por Jon Aizpúrua (Português e Espanhol)
A Educação, sendo o entendimento espírita, por Ronel Barbosa
A Mediunidade em Crianças e Jovens e o Mito da Proibição, por João Afonso G. Filho
Tempos e Templos: entre a lucidez dos mestres e a histeria das multidões, por Wilson Custódio Filho
